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ID 113807 Português Sintaxe VUNESP 2025
Texto associado
Leia o texto, para responder a questão Na véspera do Dia de Finados é imprescindível falar da vida e não da morte. Morrer faz parte da existência. É um fim em si mesmo, definido popularmente pelo velho refrão de que “para morrer, basta estar vivo”. No entanto, estamos acelerando a morte da vida no planeta com o descuido contínuo que faz surgir a crise climática atual. As mudanças climáticas são antigas, não surgiram nas últimas décadas. Talvez tenham até alguns séculos, desde quando na “idade da pedra” se acenderam as primeiras fogueiras. Incrementaram-se e cresceram, porém, com a “Revolução Industrial”, que nos facilitou o viver no dia a dia, mas terminou por nos tirar muito mais do que, agora, nos proporciona em bem-estar. (Flávio Tavares, O Dia de Finados que estendemos ao infinito . Disponível em: estadão.com.br/opinião. Acesso em: 13.04.2025.)

A frase, baseada no texto, que apresenta emprego e correlação de tempos e modos verbais de acordo com a norma-padrão é:

A Se os homens se proporem a rever suas atitudes, ainda se conterão os estragos causados ao meio ambiente.
B Se o homem contemporâneo podia consertar os erros do passado, ele o faria, mas se abstinha.
C Se prever o que acontecerá no futuro, o homem não agirá contra a vida no planeta.
D Se os homens verem com clareza o descuido contínuo com os bens da natureza, poderiam fazer cessar a crise climática atual.
E Se os homens intervieram na natureza, é justo que agora ajam para retardar a morte do planeta.
ID 113806 Teologia VUNESP 2025

Segundo a Tradição da Igreja e a reflexão teológica, o fato de ser criado “à imagem e semelhança de Deus” (Gn 1,26) significa que o ser humano

A é apenas um representante de Deus na Terra.
B é uma criatura intermediária entre os anjos e os animais.
C possui a mesma essência e substância de Deus, pois Deus o fez igual a si mesmo.
D participa das perfeições divinas de forma analógica, especialmente na razão, na liberdade e na capacidade de comunhão.
E é imune à queda e ao pecado, por sua semelhança divina.
ID 113805 Teologia VUNESP 2025

Sobre a doutrina do pecado de origem e suas consequências, o efeito principal do pecado original, segundo a doutrina católica e a reflexão da Antropologia Teológica, é a

A perda dos dons sobrenaturais e a desordem introduzida na harmonia original entre o ser humano, Deus e o mundo.
B separação irreversível do ser humano da Graça de Deus.
C criação de uma segunda natureza humana, inferior à primeira.
D eliminação da imagem de Deus na alma humana.
E destruição completa da natureza humana, tornando-a má na sua essência.
ID 113804 Teologia VUNESP 2025

Sobre a Antropologia do Concílio Vaticano II, a principal contribuição da Gaudium et Spes para a compreensão teológica do ser humano é

A a superação da doutrina do pecado original como desnecessária para a compreensão do homem moderno.
B o reconhecimento de que o ser humano pode atingir a sua plenitude apenas pela razão.
C a afirmação de que o mistério do ser humano só se esclarece verdadeiramente à luz do mistério de Cristo, Verbo encarnado.
D a ideia de que a identidade humana fundamenta-se exclusivamente na experiência histórica.
E a valorização do indivíduo em detrimento das dimensões sociais da existência.
ID 113803 Teologia VUNESP 2025

Na perspectiva da teologia católica, como se deve interpretar a dupla narrativa da criação no Gênesis (Gn 1 e Gn 2) à luz da Antropologia Teológica?

A O ser humano é um intruso no cosmos, resultado tardio e acidental da evolução.
B O ser humano é totalmente independente do mundo criado e voltado unicamente para a vida eterna.
C O ser humano é constituído como centro da criação e chamado a cuidar dela com responsabilidade.
D O ser humano é criado para exercer o domínio despótico sobre a natureza.
E O ser humano é um ser espiritual aprisionado em um corpo material inferior.
ID 113802 Teologia VUNESP 2025

No âmbito da Teologia da Graça, especialmente após a síntese tomista, como a Teologia Católica compreende a ação da Graça de Deus em relação à natureza humana decaída?

A A Graça substitui a natureza humana decaída, eliminando qualquer valor natural residual.
B A Graça, dom gratuito de Deus, pressupõe a natureza humana, elevando-a sobrenaturalmente à participação divina, sem destruí-la.
C A Graça ignora a ordem da natureza, instaurando uma economia totalmente independente da criação.
D A Graça é necessária apenas para reparar os danos causados pelo pecado original, não sendo constitutiva da elevação do homem a Deus.
E A Graça é um elemento sobreposto externamente à natureza humana, sem relação com o seu dinamismo interno.
ID 113801 Teologia VUNESP 2025

Sobre a heresia pelagiana e a resposta de Santo Agostinho, qual das seguintes proposições reflete adequadamente a resposta de Santo Agostinho à heresia de Pelágio?

A A Graça de Cristo é um prêmio merecido pela boa conduta natural do homem.
B A iniciativa de buscar a salvação é sempre do ser humano, e a Graça assessora o ser humano nessa decisão, que é sempre pessoal e livre.
C O livre-arbítrio humano é suficiente para evitar o pecado e alcançar a vida eterna.
D A iniciativa da salvação pertence inteiramente à Graça divina, que move a vontade humana.
E O ser humano pode iniciar o caminho da salvação por sua própria vontade, recebendo a Graça apenas como confirmação.
ID 113800 Teologia VUNESP 2025

Para Santo Tomás de Aquino, como se distingue corretamente a Graça habitual da Graça atual?

A A Graça habitual é a disposição permanente para agir conforme Deus; a atual é o auxílio momentâneo para um ato bom.
B A Graça habitual é temporária e atua apenas nos sacramentos; a atual é permanente e santifica o fiel.
C A Graça habitual é um dom especial concedido aos sacerdotes; a atual é dada aos leigos.
D A Graça habitual é inferior à atual, pois depende da vontade humana.
E Não há distinção entre a Graça habitual e a Graça atual, sendo tão somente uma diferenciação de linguagem.
ID 113799 Teologia VUNESP 2025

Qual afirmação está de acordo com o ensinamento do Concílio de Trento sobre a doutrina da Justificação?

A A Justificação é o esforço humano manifestado pelas obras, que levam o ser humano à salvação eterna.
B A Justificação é uma imputação extrínseca da justiça de Cristo, sem implicação ontológica para o sujeito.
C A Justificação é obra exclusiva da fé, sem necessidades de obras.
D A Justificação consiste em Deus declarar o pecador justo, mesmo que este permaneça na injustiça.
E A Justificação implica uma renovação interior do homem, que é transformado pela graça recebida.