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ID 186098 Filosofia Geral CEBRASPE 2026

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Texto 5A2-II

Deve-se buscar não apenas uma quantidade muito maior de experimentos, como também de gênero diferente dos que até agora nos têm ocupado. Mas é necessário, ainda, introduzir-se um método completamente novo, uma ordem diferente e um novo processo, para continuar e promover a experiência. Pois a experiência vaga, deixada a si mesma (...), é um mero tateio, e presta-se mais a confundir os homens que a informá-los. Mas quando a experiência proceder de acordo com leis seguras e de forma gradual e constante, poder-se-á esperar algo de melhor da ciência.

Francis Bacon. Novum Organum . Tradução de José Aluysio Reis de Andrade. São Paulo: Abril Cultural, 1973 [1620], p. 72 (com adaptações).

Texto 5A2-III

O principal mérito do método empírico é o de assinalar com vigor a importância da experiência na origem dos nossos conhecimentos. Os empiristas de um modo geral têm razão ao afirmar que não existem ideias inatas, e de que antes da experiência não há e nem pode haver conhecimento algum sobre o mundo exterior.

Sílvio Luiz de Oliveira. Tratado de Metodologia Científica . São Paulo: Pioneira, 1997, p. 53.

Texto 5A2-IV

Mas embora todo nosso conhecimento comece com a experiência, nem por isso ele surge apenas da experiência. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento da experiência fosse um composto daquilo que recebemos por meio de impressões e daquilo que a nossa própria faculdade de conhecimento (apenas provocada por impressões sensíveis) produz por si mesma.

Immanuel Kant. Crítica da razão pura . Tradução de Valério Rohden e Udo Baldur Moosburger. São Paulo: Abril Cultural, 1980 [1781], p. 23 (com adaptações).

No texto 5A2-IV, Kant defende que o conhecimento

A começa com a experiência, mas também pode ser produzido de um modo totalmente independente dela, por meio da razão pura.

B surge exclusivamente da experiência, sem qualquer contribuição de outras faculdades cognitivas do ser humano.

C é praticamente equivalente àquilo que defenderam os empiristas radicais, rejeitando qualquer elemento a priori .

D começa com a experiência, mas não deriva apenas dela, uma vez que recebe contribuições da faculdade de conhecimento humana.

E é resultado daquilo que foi provocado por impressões sensíveis, sendo inteiramente determinado por estas.

ID 186093 Filosofia Geral CEBRASPE 2026

“Elaborar hipóteses, selecionar evidências e compor argumentos relativos a processos políticos, econômicos, sociais, ambientais, culturais e epistemológicos” corresponde a uma das habilidades da BNCC (p. 572) para a área de ciência humanas e sociais.

Quanto a essa habilidade, é correto afirmar que aulas de filosofia permitem o trabalho acerca de distinções entre opinião (doxa) e conhecimento verificado ( episteme ) por meio de

A análises críticas dos postulados platônicos sobre a noção de justiça (dike).

B leituras críticas orientadas pelo debate medieval sobre a noção de distinctio (distinção).

C sínteses críticas dos postulados kantianos sobre a noção de coisa-em-si (noumenon).

D análises e sínteses relacionadas ao método cartesiano, vinculadas à noção de cogito (eu penso).

E leituras sintéticas vinculadas ao debate pré-socrático sobre a noção de arche (princípio).

ID 186090 Filosofia Geral CEBRASPE 2026

Ao abordar a transição do período Clássico (500-338 a.C.) para o período Helenístico (338-136 a.C.) e problematizar o fim da autonomia da pólis, o ensino de filosofia favorece a

A compreensão de distintas ideias metafísicas sobre Deus.

B confirmação das ideias metafísicas de cidadania.

C afirmação das ideias platônicas de justiça.

D confrontação de distintas ideias sobre ética e felicidade.

E negação das ideias aristotélicas sobre o bem.

ID 186061 Filosofia Geral CEBRASPE 2026

Assinale a opção correta a respeito de uma possível contribuição do ensino de filosofia para a construção da cidadania democrática.

A O ensino de filosofia deve tomar a moral religiosa majoritária como critério absoluto de verdade, organizando a formação cidadã pela imposição desses valores a todos os estudantes, independentemente de sua convicção pessoal ou de sua diversidade cultural.

B Do ponto de vista da tradição filosófica, a moral e a política são esferas puramente individuais, de modo que a reflexão filosófica não deve interferir na compreensão que cada um tem sobre justiça social, trabalho e consumo.

C Conforme uma perspectiva filosófica crítica, a consciência moral cotidiana é muitas vezes atravessada por ideologias que naturalizam injustiças sociais; assim, o ensino de filosofia pode contribuir para a cidadania ao revelar esses mecanismos de dominação simbólica e estimular a reflexão ética e política sobre eles.

D Para a tradição filosófica, a política é um campo inteiramente separado da ética, de modo que o ensino de filosofia não deve tratar de temas políticos, sob pena de “ideologizar” a sala de aula.

E A relação entre filosofia e cidadania se reduz ao ensino de conceitos abstratos sobre moralidade, sem necessidade de discussão concreta sobre direitos humanos, desigualdades sociais ou estruturas de dominação política.

ID 181041 Filosofia Geral FCC 2026

No campo da filosofia moral, a distinção entre ética e moral relaciona-se ao papel da consciência crítica e da capacidade de fundamentar racionalmente valores e normas. Sob essa perspectiva, a ética constitui

A um processo empírico de observação do comportamento humano, enquanto a moral é uma construção teórica independente da cultura.

B um conjunto de práticas profissionais e regras de conduta específicas, enquanto a moral se ocupa apenas de princípios universais.

C um conjunto de padrões culturais vigentes, enquanto a moral examina criticamente tais padrões para verificar sua legitimidade.

D uma reflexão filosófica que problematiza os valores e as normas morais, enquanto a moral refere-se ao sistema de regras, crenças e costumes que orientam o agir.

E um conjunto de valores aceitos pela coletividade, enquanto a moral define-se como análise crítica desses valores para determinar sua racionalidade.

ID 180355 Filosofia Geral FCC 2026

Durante a fiscalização tributária de uma empresa, o Auditor Fiscal constata que (I) a receita declarada é inferior à movimentação bancária; (II) o contador alega que é injusto exigir o cumprimento integral das obrigações acessórias porque a carga tributária brasileira é excessiva; e (III) o administrador afirma que empresas que sonegam em crise econômica estão apenas se defendendo. Considerando a distinção filosófica entre juízos de fato e juízos de valor, o que consta em

A I, II e III são juízos de valor, pois toda análise fiscal envolve julgamento moral sobre o comportamento do Auditor e do contribuinte.

B I é um juízo de fato, pois se baseia em dados verificáveis e contestáveis, enquanto II e III são juízos de valor, por exprimirem avaliações normativas.

C I, II e III são juízos de fato, pois se referem a situações fáticas verificáveis e contestáveis no contexto econômico e administrativo.

D II e III são juízos de fato, pois dizem respeito a avaliações sobre práticas que podem ser confirmadas ou refutadas empiricamente.

E I é um juízo de valor, pois atribui responsabilidade pela conduta da empresa, enquanto II e III são juízos de fato, por expressarem opiniões comuns e ordinárias.

ID 145452 Filosofia Geral AOCP 2026

De acordo com o pensamento de Kant, o conhecimento se estabelece da relação entre estruturas da razão e dados da experiência. Nesse sentido, ele distingue entre elementos dados a priori e a posteriori . De acordo com o pensamento de Kant, é correto afirmar que

A os elementos a priori são entendidos por Kant como formas de conhecimentos que recebem o conteúdo da razão.

B de acordo com a crítica kantiana, o conhecimento se estabelece inicialmente por meio de elementos a priori, que são independentes da experiência.

C pode-se dizer, a partir do pensamento kantiano, que a forma é em si um conhecimento como as ideias inatas presentes nos racionalistas.

D o conhecimento depende da experiência, fundamentalmente; já a experiência fornece conteúdos a priori.

E para Kant, conhecimento a posteriori não tem suas fontes na experiência.

ID 145451 Filosofia Geral AOCP 2026

O filósofo alemão Walter Benjamin, em seu ensaio A obra de arte na era de sua reprodutividade técnic a, desenvolve o conceito de “aura” para compreender e analisar a especificidade da obra de arte em diferentes contextos sociais e históricos.

Com base no pensamento de Walter Benjamin e em sua concepção de “aura”, assinale a alternativa correta.

A A “aura” corresponde à capacidade da obra de arte de ser difundida em massa, ampliando seu acesso ao público.

B A “aura” se relaciona com a singularidade da obra de arte, consistindo na valorização estética da obra apenas por sua beleza formal, independentemente de sua história.

C Compreende-se, de acordo com Walter Benjamin, que a “aura” é uma figura plural, composta de elementos especiais e atemporais.

D A “aura” é considerada a absoluta pluralidade de um ser, seja ele natural ou artístico, sua condição de exemplar diverso se oferece em um aqui e agora agora irrepetível.

E Walter Benjamin relaciona a “aura” com a singularidade da obra de arte, vinculada ao seu contexto e à tradição que lhe confere sentido.

ID 145450 Filosofia Geral AOCP 2026

Com base na filosofia de Nietzsche, assinale a alternativa correta.

A Para Nietzsche, os conceitos negativos, sobretudo aqueles que embasam os sentidos, devem ser investigados profundamente para que suas verdadeiras raízes sejam reveladas.

B O conhecimento, para Nietzsche, é fruto de um lento processo de acumulação e comprovações empíricas, tendo como finalidade a salvação dos fenômenos.

C O niilismo, para Nietzsche, tem um sentido negativo, pois reforça o pacto com a vida. Para o autor, a vida é marcada por dor e sofrimento; logo, ela não tem valor.

D O bem supremo, para Nietzsche, é a própria vida, que é expressa na vontade de potência. Trata-se da determinação de viver e da vontade de criar novos valores, de inscrever-se em uma dimensão além da do bem e do mal.

E A vontade de potência leva o indivíduo a se superar no âmbito moral, criando um novo modelo de homem ético cristão, sendo o senhor dos próprios gestos e atos.

ID 145448 Filosofia Geral AOCP 2026

Platão apresenta o mito da caverna para ilustrar sua teoria do mundo das ideias e exemplificar a passagem do mundo dos sentidos ao mundo inteligível. Com base nessa alegoria, assinale a alternativa correta.

A Nessa alegoria, as sombras projetadas nas paredes pela luz da fogueira representariam os preconceitos e o senso comum, ou seja, a realidade imediata, dada por questionamentos.

B O retorno do prisioneiro à caverna indica a impossibilidade de comunicar a verdade ou o conhecimento filosófico aos demais indivíduos.

C Ao relatar sobre a saída da caverna, Platão simboliza a passagem do conhecimento sensível para o conhecimento inteligível, que é alcançado pela razão.

D A luz da fogueira, presente no interior da caverna, simboliza o mundo das ideias, sendo este a fonte da verdade e da perfeição.

E O retorno do prisioneiro à caverna demonstra a rejeição sofrida pelo filósofo ao tentar transmitir a verdade.