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A Escola de Frankfurt também é conhecida por abrigar uma corrente de pensamento denominada Teoria Crítica. Em março de 2026, a Teoria Crítica perdeu o mais proeminente representante da chamada segunda geração da Escola de Frankfurt: Jürgen Habermas. Assinale a alternativa que NÃO corresponde a uma das obras habermasianas.

A Eros e civilização.
B Teoria do agir comunicativo.
C Facticidade e validade.
D Mudança estrutural da esfera pública.
E Conhecimento e interesse.

“Assim como a verdade e o direito, também a beleza, parece-me, tem de residir em fundamentos eternos, e as leis originárias da razão têm de ser também as leis do gosto” (Schiller, 2002). Em “A Educação Estética do Homem”, Friedrich Schiller pretende erigir uma filosofia que encontre fundamentos objetivos para a definição da beleza. Com esse intuito, Schiller

A opõe-se completamente à filosofia kantiana.
B reconhece na filosofia crítica um projeto estético acabado.
C propõe-se como tarefa completar o sistema entrevisto por Kant.
D faz uma obra romanceada, de maior valor literário do que filosófico.
E desfaz-se de qualquer pretensão filosófica de relacionar ética e estética.

Além da lógica simbólica, atualmente foram desenvolvidos outros sistemas lógicos. Algumas dessas lógicas são complementares, no sentido de ampliarem aspectos da lógica clássica, outras são rivais ou alternativas e contrariam alguns fundamentos dela. As diferenças são as mais diversas: algumas consideram a possibilidade e a contingência; ou o tempo verbal assume relevância que não existe na lógica tradicional, há as que recusam o princípio da bivalência – para o qual só há dois valores, o verdadeiro e o falso – para admitir um terceiro valor, o indeterminado. (Aranha e Martins, 2009. Adaptado) Um exemplo importante de teoria lógica não clássica é a denominada lógica paraconsistente. Conforme as autoras, nessa teoria lógica

A os teoremas utilizam a linguagem comum.
B a contradição lógica não trivializa o sistema.
C a tese e a síntese são logicamente idênticas.
D os termos médios são provados na conclusão.
E o método maiêutico é formalmente justificado.

Na obra Cibercultura, o filósofo Pierre Lévy apresenta reflexões oportunas para se repensar os caminhos da humanidade e, em especial, da aprendizagem, com o advento das tecnologias digitais. No capítulo X, intitulado “A nova relação com o saber”, ressalta que, com o advento do ciberespaço, o saber se articula à nova perspectiva de educação, em função das novas formas de se construir conhecimento. Assinale a alternativa que apresenta a forma como o pensador francês vê o impacto da Cibercultura e do Ciberespaço nos processos de ensino e aprendizagem.

A Restrições e bloqueios da inteligência coletiva.
B Novos conhecimentos, mas que acabam por reforçar os modelos tradicionais de ensino.
C Como grande potencial na democratização do acesso à informação.
D Sob o contexto do ciberespaço, as práticas pedagógicas serão excluídas da sociedade.
E Será o fim dos meios democráticos do acesso à informação.

Becker

( 2012 ) problematiza o que define como uma miopia epistemológica compartilhada tanto pelo inatismo, segundo o qual o sujeito “nasce com o conhecimento já programado na sua herança genética”; quanto pelo empirismo, admitindo o sujeito como tábula rasa, ou seja, assumindo que “o indivíduo, ao nascer, nada tem em termos de conhecimento”. Para o autor, apesar da oposição que guardam entre si, ambas as epistemologias têm como ponto em comum

A a crença no conhecimento universal.
B a recusa à influência do ambiente.
C o apriorismo da experiência.
D a passividade do sujeito.
E a impossibilidade da lógica.

Se alguém afirma que uma ação é considerada moralmente boa por alguma característica da própria ação, não porque o produto da ação seja bom, essa pessoa está fazendo referência

A à moral.
B à deontologia.
C aos bons costumes.
D à ética.
E ao dever de cidadania.

A base ontológico-social da ética se constitui através da sociabilidade, da universalidade, da consciência e da liberdade. Essas são mediações que instituem a diferença do ser social em face aos outros seres da natureza e são postas em movimento através da atividade vital do(da):

A escolha
B trabalho
C valoração
D racionalidade

A filosofia de Martin Heidegger caracteriza-se, entre outros aspectos, como o trilhar de caminhos em busca do melhor tratamento para a questão mais fundamental da história da filosofia ocidental: a questão do ser. Mas o que é necessário, segundo Heidegger, para recolocar esta questão?

A Revisitar a história da filosofia ocidental como o questionamento do ser.
B Pensar a questão do ponto de vista da diferença entre ser e ente.
C Adaptar na atualidade a pergunta pelo ser, tendo em vista os desenvolvimentos científicos.
D Esquecer da questão do ser, pois, em última instância, não faz sentido recolocá-la.
E Começar uma nova filosofia que compreenda a questão como um erro a não ser mais cometido.

“Ao chegar à cidade mais próxima, encontrou Zaratustra grande quantidade de povo reunido na praça do mercado; pois lhe fora prometido que iriam ver um funâmbulo. E Zaratustra assim falou ao povo: ‘Eu vos ensino o super-homem. O homem é algo que deve ser superado. Que fizestes para superá-lo?’” (Nietzsche, Assim falou Zaratustra , 3). Tendo em vista a passagem acima, que afirma Nietzsche sobre o super-homem?

A O super-homem é o homem que precisa ser superado pelo humanismo cristão.
B Zaratustra é a imagem do super-homem porque afirma a morte de Deus, o eterno retorno e a verdadeira religião.
C Superar o homem significa ultrapassar o modelo do homem metafísico e seus valores.
D O super-homem é um personagem utilizado pelos estúdios de cinemaamericano na tentativa demostrar a salvação da humanidade.
E Nietzsche é o verdadeiro super-homem.

“Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outros indivíduos”. (Kant, Resposta à pergunta: que é “Esclarecimento”?. In Kant,

I. Textos seletos . Petrópolis: Vozes, 2010, p. 63.) Para Kant, a relação entre a menoridade e a maioridade da razão, no contexto do Esclarecimento,

A Trata-se de uma questão da perspectiva de vida do indivíduo moderno, pois a vida prática não se relaciona com o pensamento cultivado.
B Torna a menoridade um momento no qual o indivíduo tem consciência de sua liberdade de pensamento.
C Torna a maioridade um momento no qual o indivíduo tem consciência de sua submissão a tutelas alheias.
D Trata-se de um processo de passagem entre minoridade e maioridade, à medida que o individuo esclarecido pensa por ele mesmo, sem tutelas.
E Possibilita o trânsito entre menoridade e maioridade enquanto um vice-versa de escolhas do homem moderno.