Questões para Concursos

Text 22A1-I

1 Philosophers of education are interested in analyzing
and clarifying concepts and questions central to education:
What should be the aims or purposes of education? Who
4 should be educated? Should education differ according to
natural interests and abilities? What role should the state play
in education? All of these questions are still asked today. In
7 fact, every society must answer them, not once and for all time
but as well and conscientiously as it can for the benefit of its
people and the future of the Earth. In every age, the questions
10 have elicited better and worse responses, and thoughtful people
continue to examine the old responses in order to generate new
ones induced by changing conditions.
13 The philosopher Plato, for instance, believed that
students should be educated according to their capacities —
they should not all have exactly the same education. In this
16 century, the great American philosopher John Dewey spoke
with some admiration of Plato’s astute observation that
education should be tailored to the child. However, he faulted
19 Plato for supposing that human beings necessarily fall into
exactly three categories. Dewey wanted education to be fitted
to each individual child. Further, Dewey rejected hierarchical
22 categories of educational programs. Unlike Plato, he would not
label one category better or higher than another.
Nel Noddings. Philosophy of education. New York: Routledge, 2018 (adapted).

Texto CG1A2-I
1 A empatia é, em termos simples, a habilidade de se
colocar no lugar do outro. Por exemplo, se você, leitor, escuta
uma história sobre uma criança que teve muitos problemas de
4 saúde, que vem de uma família muito pobre, e se comove, é
possível ter dois tipos de emoção: o dó, que é a simpatia; ou
colocar-se no lugar daquela criança, imaginar o que ela passou
7 e tentar entender o que ela sentia, enxergar o panorama a partir
dos olhos dela. “É ser sensível a ponto de compreender
emoções e sentimentos de outras pessoas”, explica Rodrigo
10 Scaranari, da Sociedade Brasileira de Inteligência Emocional.
E é uma característica que pode, sim, ser aprendida —
ou, pelo menos, treinada. Para Rodrigo, o exercício passa pelo
13 autoconhecimento: para compreender a emoção do outro, é
preciso conhecer e entender o que se passa dentro da própria
cabeça. “Assim como podemos treinar os bíceps na academia,
16 e ficar mais fortes, podemos ser cada vez mais empáticos com
a prática. A plasticidade do cérebro torna isso possível”,
explica a professora Anita Nowak, pesquisadora da empatia e
19 diretora da Área de Iniciativas Sociais e Econômicas da
Universidade McGill, em Montreal.
Mas por que nos colocamos no lugar do outro? Para
22 o psicólogo, psicanalista e professor João Ângelo Fantini, da
Universidade Federal de São Carlos (UFSCar), a empatia seria
“uma forma de restabelecer um contato com um objeto de amor
25 perdido, uma parte incompreendida do sujeito”. Enxergamos
no outro uma humanidade compartilhada, sentimentos que
também temos e que são aplicados em situações
28 completamente diferentes. Por reconhecermos nós mesmos no
próximo, temos empatia.
Tal sentimento é uma via de mão dupla: beneficia não
31 só quem o desenvolve, mas também o emissor. “A empatia é,
sem dúvida nenhuma, uma das habilidades mais importantes
para que se tenha uma boa convivência social, interferindo
34 diretamente tanto no sucesso pessoal como no profissional. Ao
entender melhor as emoções e as necessidades de cada um,
temos menos dificuldades para lidar com eventuais conflitos
37 pessoais em qualquer ambiente ou situação”, afirma Rodrigo.

Juliana Contaifer e Renata Rusky. Colocando-se no lugar do outro . In: Correio Braziliense , 1/1/2017. Internet: (com adaptações).