Questões para Concursos

Julgue os itens a seguir, em relação ao poder constituinte, à mutação constitucional e aos elementos e às classificações da constituição.

Electoral accountability is a distinctively democratic form of accountability. Since officials typically seek reelection or election to a higher office, this potential sanction is regarded as a powerful inducement for them to explain their actions to electorates and serve their electorates’ interests. In this conventional view, much of the activity of elected officials takes place “in the shadow of elections,” with the awareness that potential opponents may publicize their actions, if these seem likely to be unpopular with their electorates.
On the other hand, some recent work suggests that even in democracies, there is much less retrospective electoral accountability than the conventional view suggests. In a sense, this failure should not be surprising in light of democratic theory. Alexis de Tocqueville and John Stuart Mill emphasized in the mid-19th century the importance, for effective control of government, of alert and involved citizens. Alexis de Tocqueville observed that “the inhabitant of New England is attached to his township not so much because he was born there as because he sees in that township a free and strong corporation that he is a part of and that is worth his trouble to seek to direct.” Democracy, in Tocqueville’s view, also relies on the existence of multiple voluntary associations, linked to political associations in multiple ways. In the words of John Stuart Mill, “the rights and interests of every or any person are only secure from being disregarded when the person is himself able, and habitually disposed, to stand up for them.”

Robert O. Keohane. The Concept of Accountability in World Politics and the Use of Force. Internet: (adapted).

Considering the preceding text, judge the following items.

Julgue os seguintes itens, à luz do disposto na Lei n.º 8.429/1992, que trata da improbidade administrativa.

Acerca de estratégias de migração de aplicações e de arquiteturas multicloud , julgue os itens subsequentes.

Julgue os próximos itens, relativos a fundamentos de computação em nuvem, plataformas e serviços em nuvem e armazenamento de dados em computação em nuvem.

Suposta esta primeira verdade, certa e infalível; a segunda cousa que suponho com a mesma certeza é que a restituição do alheio sob pena da salvação não só obriga aos súditos e particulares, senão também aos cetros e às coroas. Cuidam, ou devem cuidar alguns príncipes que, assim como são superiores a todos, assim são senhores de tudo, e é engano. A lei da restituição é lei natural e lei divina. Enquanto lei natural, obriga aos reis, porque a natureza fez iguais a todos; e enquanto lei divina, também os obriga, porque Deus, que os fez maiores que os outros, é maior que eles. Esta verdade só tem contra si a prática e o uso. Mas por parte deste mesmo uso argumenta assim São Tomás, o qual é hoje o meu doutor, e nestas matérias o de maior autoridade: a rapina, ou roubo, é tomar o alheio violentamente contra vontade de seu dono: “os príncipes tomam muitas cousas a seus vassalos violentamente, e contra sua vontade; logo, parece que o roubo é lícito em alguns casos, porque se dissermos que os príncipes pecam nisto, todos eles, ou quase todos se condenariam”. Oh que terrível e temerosa consequência e quão digna de que a considerem profundamente os príncipes, e os que têm parte em suas resoluções e conselhos! Responde ao seu argumento o mesmo Doutor angélico (...). Respondo (diz S. Tomás) que, se os príncipes tiram dos súbditos o que segundo justiça lhes é devido para conservação do bem comum, ainda que o executem com violência, não é rapina ou roubo. Porém, se os príncipes tomarem por violência o que se lhes não deve, é rapina e latrocínio. Donde se segue que estão obrigados à restituição como os ladrões, e que pecam tanto mais gravemente que os mesmos ladrões, quanto mais perigoso e mais comum o dano com que ofendem a justiça pública, de que eles estão postos por defensores.

Padre António Vieira. Sermão do bom ladrão. Pregado na Igreja da Misericórdia de Lisboa, no ano de 1655. Internet: (com adaptações).

Julgue os itens a seguir, referentes a ideias e aspectos gramaticais do texto precedente.

Suposta esta primeira verdade, certa e infalível; a segunda cousa que suponho com a mesma certeza é que a restituição do alheio sob pena da salvação não só obriga aos súditos e particulares, senão também aos cetros e às coroas. Cuidam, ou devem cuidar alguns príncipes que, assim como são superiores a todos, assim são senhores de tudo, e é engano. A lei da restituição é lei natural e lei divina. Enquanto lei natural, obriga aos reis, porque a natureza fez iguais a todos; e enquanto lei divina, também os obriga, porque Deus, que os fez maiores que os outros, é maior que eles. Esta verdade só tem contra si a prática e o uso. Mas por parte deste mesmo uso argumenta assim São Tomás, o qual é hoje o meu doutor, e nestas matérias o de maior autoridade: a rapina, ou roubo, é tomar o alheio violentamente contra vontade de seu dono: “os príncipes tomam muitas cousas a seus vassalos violentamente, e contra sua vontade; logo, parece que o roubo é lícito em alguns casos, porque se dissermos que os príncipes pecam nisto, todos eles, ou quase todos se condenariam”. Oh que terrível e temerosa consequência e quão digna de que a considerem profundamente os príncipes, e os que têm parte em suas resoluções e conselhos! Responde ao seu argumento o mesmo Doutor angélico (...). Respondo (diz S. Tomás) que, se os príncipes tiram dos súbditos o que segundo justiça lhes é devido para conservação do bem comum, ainda que o executem com violência, não é rapina ou roubo. Porém, se os príncipes tomarem por violência o que se lhes não deve, é rapina e latrocínio. Donde se segue que estão obrigados à restituição como os ladrões, e que pecam tanto mais gravemente que os mesmos ladrões, quanto mais perigoso e mais comum o dano com que ofendem a justiça pública, de que eles estão postos por defensores.

Padre António Vieira. Sermão do bom ladrão. Pregado na Igreja da Misericórdia de Lisboa, no ano de 1655. Internet: (com adaptações).

Julgue os itens a seguir, referentes a ideias e aspectos gramaticais do texto precedente.

Acerca de data warehouse, data lake, data mesh, CI/CD e ETL, julgue os itens a seguir.

Julgue os itens subsequentes, relativos à organização administrativa, ao controle da administração pública e aos atos administrativos.

Electoral accountability is a distinctively democratic form of accountability. Since officials typically seek reelection or election to a higher office, this potential sanction is regarded as a powerful inducement for them to explain their actions to electorates and serve their electorates’ interests. In this conventional view, much of the activity of elected officials takes place “in the shadow of elections,” with the awareness that potential opponents may publicize their actions, if these seem likely to be unpopular with their electorates.
On the other hand, some recent work suggests that even in democracies, there is much less retrospective electoral accountability than the conventional view suggests. In a sense, this failure should not be surprising in light of democratic theory. Alexis de Tocqueville and John Stuart Mill emphasized in the mid-19th century the importance, for effective control of government, of alert and involved citizens. Alexis de Tocqueville observed that “the inhabitant of New England is attached to his township not so much because he was born there as because he sees in that township a free and strong corporation that he is a part of and that is worth his trouble to seek to direct.” Democracy, in Tocqueville’s view, also relies on the existence of multiple voluntary associations, linked to political associations in multiple ways. In the words of John Stuart Mill, “the rights and interests of every or any person are only secure from being disregarded when the person is himself able, and habitually disposed, to stand up for them.”

Robert O. Keohane. The Concept of Accountability in World Politics and the Use of Force. Internet: (adapted).

Considering the preceding text, judge the following items.