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ID 25348 Antropologia Etnografia Radcliffe Brown e Lévi Strauss FGV 2025

Leia o texto a seguir. [É] nosso modesto parecer que o futuro da noção-mestra da antropologia, a noção de relação, depende da atenção que a disciplina souber prestar aos conceitos de diferença e de multiplicidade, de devir e de síntese disjuntiva. Uma teoria pósestruturalista da relacionalidade, isto é, uma teoria que mantenha o compromisso “infundamental” do estruturalismo com uma ontologia relacional, não pode ignorar (...) as ideias de perspectiva, força, afeto, hábito, evento, processo, preensão, transversalidade, devir e diferença. VIVEIROS DE CASTRO , E. Metafísicas canibais . São Paulo: Cosac Naify, 2015. O pensamento pós-estruturalista busca um afastamento crítico de características fundamentais do modelo estruturalista. Uma dessas características é

A a abertura dos sistemas simbólicos às influências do contexto e das contingências.
B o compromisso com a ideia de que a interação é a base da organização cultural.
C a remissão de toda multiplicidade cultural a um conjunto de elementos básicos articulados
D o foco na descrição e na listagem dos fenômenos culturais em suas manifestações e diversidade.
E a impossibilidade de sistematizar de maneira unificada as dinâmicas da cultura.
ID 25347 Antropologia Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana FGV 2025

Os fluxos culturais, entre as nações, e o consumismo global criam possibilidades de “identidades partilhadas” – como “consumidores” para os mesmos bens, “clientes” para os mesmos serviços, “públicos” para as mesmas mensagens e imagens – entre pessoas que estão bastante distantes umas das outras no espaço e no tempo. À medida que as culturas nacionais tornam-se mais expostas a influências externas, é difícil conservar as identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas através do bombardeamento e da infiltração cultural. HALL , Stuart. A identidade cultural na pós-modernidade . Rio de Janeiro: DP&A, 2006. O trecho acima apresenta uma leitura sobre os efeitos do processo de globalização sobre a formação de identidades. Assinale a opção que reflete corretamente o que é exposto no trecho.

A Os fluxos culturais globalizados tendem a dissolver os pertencimentos partilhados e manter os grupos isolados.
B O encurtamento das distâncias gera novos referenciais para o pertencimento dos indivíduos a grupos de identidade.
C O consumismo global dissolve as barreiras entre identidades, criando nações unificadas pelo mercado.
D As trocas internacionais se intensificam à medida que a globalização amplia o valor das particularidades locais.
E Os fluxos culturais globais provocam a intensificação das culturas nacionais como movimento de reação.
ID 25345 Antropologia Sistemas Religiosos FGV 2025

Leia o trecho a seguir. Se, por um lado, o sonho é sempre desencadeado pela vontade de um outro, e o sonhador aparece como uma “presa”, uma vítima, alguém à mercê de um sentimento que lhe é alheio, por outro, o sonhador não está de forma alguma inteiramente subjugado aos sentimentos desse outro. Os vivos resistem aos apelos incessantes desses outros, e é porque resistem que eles podem continuar existindo como Yanomami. LIMULJA, Hanna. O desejo dos outros: Uma etnografia dos sonhos yanomami. São Paulo: Ubu Editora, 2022. O trecho acima apresenta um aspecto central da concepção Yanomami de sonho. Com base no texto, é correto afirmar que, para esse povo, os sonhos são

A manifestações do inconsciente individual, nas quais desejos reprimidos encontram expressão simbólica.
B realidades passageiras, às quais faltam o poder de afetar a existência material do indivíduo na vigília.
C processos psíquicos subconscientes, através dos quais o indivíduo elabora situações traumáticas.
D experiências espirituais, nas quais o indivíduo tem contato com o plano que rege sua vida de forma determinista.
E expressões de um embate, nas quais se chocam forças alheias e a insistência vital da pessoa.
ID 25344 Antropologia Etnografia Radcliffe Brown e Lévi Strauss FGV 2025

Pensava-se que o ônibus espacial Columbia era um objeto pronto para voar pelo céu, e então, de repente, após a dramática explosão de 2002, percebeu-se que ele precisava da NASA e de seu complexo corpo organizacional para voar com segurança pelo céu. Para a ação de pilotar um objeto técnico, rotinas burocráticas são tão importantes quanto equações e resistência material. LATOUR , Bruno. Networks, Societies, Spheres: Reflections of an Actor-Network Theorist. International Journal of Communication , v. 5, 2011. (Adaptado) O trecho acima expõe uma leitura baseada na Teoria Ator-Rede (TAR), a qual modifica o entendimento comum a respeito do modo de existência dos objetos. Segundo esse tipo de visada, ao investigar um objeto, é preciso levar em conta

A as suas propriedades internas, as quais determinam seu funcionamento enquanto ser autônomo.
B a sua base mais essencial, que pode mantê-lo inalterado mesmo sob a influência de condições externas.
C os seus pontos fracos, de modo a explicitar de antemão os fatores que criam riscos para sua existência.
D a sua dependência de agentes humanos que garantem, enquanto sujeitos, sua estabilidade objetiva.
E as suas interações, as quais envolvem elementos variados em uma relacionalidade complexa.
ID 25343 Antropologia Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana FGV 2025

Leia o trecho a seguir. Seres humanos se formam em mundos simbólicos e linguísticos variados. Os diferentes modos de conhecimento e as variadas formas de se relacionar com o mundo e com a Terra não podem ser medidos pelos avanços na ciência e na tecnologia modernas. (...) Precisaremos entender o poder transformativo da heterogeneidade em vez de regredir para um certo Volk [povo] e continuar a depender da empatia e da sensibilidade como formas de resolução de tensões no interior de agrupamentos cada vez mais isolados. HUI , Yuk. Tecnodiversidade . São Paulo: Ubu Editora, 2020. O trecho acima enfatiza a diversidade de culturas humanas e chama atenção para o fato de que há modos distintos de considerá-la. Ele aponta para os riscos de tomar a diversidade como

A um fenômeno que reforça barreiras e promove o isolamento entre diferentes agrupamentos humanos.
B uma característica que deve ser preservada para garantir a coexistência entre humanos.
C um dado cultural que pode subsistir mesmo quando os grupos estão abertos à influência externa.
D uma realidade que prescinde da empatia como forma de garantir a convivência entre humanos.
E um obstáculo à criação de novas tecnologias que promovam a igualdade em âmbito global.
ID 25341 Antropologia Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana FGV 2025

Em uma entrevista com o crítico Paul Gilroy para sua antologia Small Acts: Thoughts on the Politics of Black Cultures [Pequenos atos: reflexões sobre a política das culturas negras]

( 1994 ), a romancista Toni Morrison (1931-2019) argumentou que os sujeitos africanos que vivenciaram a captura, o roubo, o rapto, a mutilação e a escravidão foram os primeiros modernos. ESHUN , Kodwo. Outras considerações sobre o Afrofuturismo . In: Histórias afroatlânticas: antologia . São Paulo: MASP, 2022. O trecho acima apresenta uma relação entre a experiência das populações negras escravizadas e a condição do indivíduo na modernidade. Assinale a opção que apresenta o aspecto que justifica esta afirmação.

A A capacidade de manutenção de tradições ancestrais, mesmo sob violência extrema.
B A vivência de desenraizamento e fratura, que prefigura a alienação típica da modernidade.
C A adequação dos indivíduos a novas dinâmicas sociais, facilitando sua incorporação às estruturas modernas.
D A transformação dos negros em atores fundamentais da expansão colonial e econômica moderna.
E A rejeição cultural das populações escravizadas à integração no sistema global moderno.
ID 25340 Antropologia Sistemas Religiosos FGV 2025

[O] cenário muda radicalmente com a constatação de que os TupiGuarani eram capazes de produzir muito além dos níveis vitais. No que se refere a desenvolvimento, isso obriga a pensar nos nativos como produtores de excedentes, como produtores de riqueza – a tomá-los como base para a história [da riqueza no Brasil]. CALDEIRA , Jorge. História da riqueza no Brasil. Rio de Janeiro: Estação Brasil, 2017. O texto refere-se à mudança de entendimento sobre aspectos econômicos dos povos indígenas brasileiros, o qual carregava valor paradigmático. O trecho acima desafia o entendimento de que

A os indígenas viviam em uma economia voltada para a própria subsistência por incapacidade produtiva.
B a dinâmica social indígena era nômade, com migrações constantes em busca de novos recursos naturais.
C os povos nativos não possuíam técnicas agrícolas avançadas que desembocam em sociedades estratificadas.
D a relação entre indígenas e colonizadores foi marcada por trocas simbólicas mais do que por intercâmbio econômico.
E os Tupi-Guarani entendiam a terra como território coletivo, sem noção de propriedade individual.
ID 25338 Antropologia Antropologia Social Família FGV 2025

Leia o trecho a seguir. Não foram apenas os intelectuais racistas formuladores das propostas de branqueamento racial ou os propagadores da mestiçagem hierarquizada e cordial que viram os povos bantos como dotados de um conjunto de práticas desprovidas de maior profundidade. Até mesmo intelectuais comprometidos com a valorização das culturas africanas para a formação da identidade brasileira consideraram os saberes e espiritualidades dos bantos menos sofisticados, complexos e elaborados do que os dos iorubás, trouxeram ao Brasil o culto dos orixás. SIMAS , Luiz Antonio. Umbandas: uma história do Brasil . Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2022. Com base no trecho, que aborda as tensões em torno das culturas africanas no Brasil, assinale a afirmativa correta.

A A categorização das culturas africanas reproduziu uma lógica de dominação mesmo em discursos que buscaram exaltar a herança cultural dos subalternizados.
B Os ideólogos conservadores da mestiçagem tomaram as culturas banto como exemplares das características então desejadas para a sociedade brasileira.
C A hierarquização das culturas africanas foi uma estratégia deliberada das elites coloniais para dividir as populações escravizadas e enfraquecer a resistência cultural.
D Os intelectuais reconhecedores da influência positiva das culturas africanas no Brasil tomaram a simplicidade das culturas banto como modelo.
E A predominância dos cultos de matriz iorubá no imaginário brasileiro reflete imparcialidade na valorização das diferentes culturas trazidas ao Brasil.
ID 25337 Antropologia Antropologia Social Família FGV 2025

No trecho a seguir, Pierre Clastres apresenta uma leitura sobre a organização política das sociedades sem Estado. [O] que os selvagens [sic] nos mostram é o esforço permanente para impedir os chefes de serem chefes, é a recusa da unificação, é o trabalho de conjuração do Um, do Estado. A história dos povos que têm uma história é, diz-se, a história da luta de classes. A história dos povos sem história é, dir-se-á com ao menos tanta verdade, a história da sua luta contra o Estado. CLASTRES , Pierre. A sociedade contra o Estado . São Paulo: Cosac Naify, 2003. Assinale a opção que melhor representa a concepção do autor.

A A luta dessas sociedades é uma etapa primitiva da dialética histórica que culminará no conflito de classes moderno.
B A inexistência de um Estado decorre da imaturidade de suas instituições políticas, ainda em processo de formação.
C A oposição à unificação do poder está enraizada em sistemas mitológicos que associam chefes a forças cósmicas perigosas.
D A negação do Estado se opera por meio de estratégias coletivas que bloqueiam a formação do poder coercitivo.
E A organização política baseia-se em lideranças consensuais, nas quais o governo existe sem hierarquia fixa.
ID 25336 Antropologia Interacionismo Simbólico e Antropologia Urbana FGV 2025

Os movimentos feministas são frequentemente concebidos em ondas, cada uma marcando um momento distinto das lutas das mulheres, com reivindicações, pautas e estratégias próprias. Assinale a opção que apresenta a característica distintiva da chamada quarta onda do feminismo.

A A crítica às representações midiáticas hegemônicas e a demanda por pluralidade representacional.
B A problematização estrutural das disparidades laborais, com ênfase na equiparação remuneratória.
C A insurgência por meio de ciberativismo, utilizando redes sociais para a exposição sistemática de violências estruturais.
D A subversão crítica de arquétipos normativos de gênero, com foco na despatologização das corporeidades.
E A consolidação de direitos políticos e civis, articulando-se em torno da universalização de garantias jurídicas.